儒家真相与历史精神丨《中华人文精神简史（一）》精彩回顾

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中华人文精神简史（一）- 回顾

假设真能进入时间隧道，中国人能否理解我们的历代祖先？经过一百多年的批孔、批儒和几十年的功利主义教育，当今中国人已经很难成为文化层面上的中国人。功利化思维的泛滥，造成当代人历史理解力的局限。

先生告诉我们，古今之别在于信仰。从世界历史的眼光来看，人类的信仰大致分为三个阶段：「多神论」信仰、「一神论」信仰和理性信仰。中国人的信仰也同样走过了类似的道路。

殷周之际，一场决定性的「文化变革」拉开帷幕。推翻殷纣暴政的周人以「天视自我民视，天听自我民听」的理论立国。百姓的意志，从此也可以代表上天——这是周人「民本」思想的真正意涵，也是人文精神的发端。

古人云「天不生仲尼，万古如长夜」，而这一理性信仰的集大成者孔子，就诞生于礼崩乐坏的春秋时期。先生说，「孔子把‘百姓身上体现上天意志’这句话落实了。他们这些人的目的是把天道在人间体现出来。」孔门所学的真正高度，是让人有「闻道」的追求，这些孔子门下的儒者虽然都是普通百姓，但他们身上却代表着天道！正是这内在的力量，得以让人免于「怪力乱神」的压抑，在权力之外树立起信仰的高度。正如先生所说，他们拥有「道」的支点。

孔门弟子带着孔子传下的刚毅人格，行走各地，讲学出仕，他们身配长剑，又带着永恒的温暖与仁爱；义不避死，又能「存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越」。

《史记·仲尼弟子列传》：「故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。」

那么，这样的状态，我们这些普通人是否也能拥有？在谈到颜子时，先生教授了「体仁」的工夫。先生举例，当人手捧小鸡雏时，内心自然生发的温暖，「心疼的那种爱」，就是孔门所讲的「仁」。先生说，「仁是每个人心头的人性之火。只要护持这份永恒的温暖，每个人最后都能闻道，这才是真正的信仰。」

北宋程子曰：「鸡雏可以识仁。」

孔子殁后，曾子与其后学以大勇精神延续道统。这种精神在儒者参与政治时，则体现为一种「契约精神」。孔子说：「儒有上不臣天子，下不事诸侯」。儒者以道统的高度参与政治，他们独立不阿的立场始终未改。子思在《中庸》里说「国无道，至死不变」。孟子则说：「民为贵，社稷次之，君为轻。」真正的道不在君主脚下，而在百姓、在儒者手中。正是这批儒者在杀人盈野的战国时代撑起了一方正义的天空。

先生还澄清了现代人普遍具有的对「性善」和「性恶」的认识误区。先生说，「孟子讲的‘性善’不是善恶相对的‘善’。它是人性中一种绝对的力量，是‘天命’。这是儒家的高度。」荀子虽然继承了儒家，但其「性恶说」却是一条「与法家相通的暗道」。当人失去了对内在的体认和信仰，一切标准都只能依附于外在时，一切都只能以功利来说话。而功利走向极端，便是强权。因此，先生说：「凡是主张性恶的，最终一定会走到强权上去。」中国历史上的法家正是如此。

秦汉之际，儒者遭受了巨大打击。秦制曰：「以古非今者族」「有敢偶语《诗》《书》者弃市」。但即使如此，儒家在民间仍然顽强地存在。无论是汉初对《挟书律》的因袭，对秦朝暴政的延续；还是汉武帝出于政治原因对儒家的扶持，都没有改变汉朝儒者「以道事君，不可则止」的立场。

董仲舒上「天人三策」，以天人感应学说对皇权进行限制，为民众呐喊，董仲舒本人虽不见容于朝廷，但它的学问却一直传承，甚至改变了汉朝的命运。两千年前的西汉志士，便以「天下乃天下人之天下」的理念与皇帝对峙。西汉末年的改朝换代，其深层的理论亦出于此。

东汉以后，意在限制皇权的天人感应一变而为谶纬之学，光武后人也以此排斥诤臣。当此之际，失去内在超越精神的儒者，惟有一腔热血与气节，与奸人、皇权「死磕」。但天下民心所向，也仍是这些儒者。「高尚其道，而污秽朝廷」「捐城委爵、破族屠身」。东汉的党锢之祸，是汉末儒者以生命奏响的最悲壮的余音。

（图片来源于网络）

从殷商鼎革之际的文化变革到两汉儒者的风骨凛然，儒学经几番起落，但其内在的超越、正义的立场却如泰山乔岳，岿然不动。孔子之道，使百姓可以代表上天意志，与君主建立隐形契约。中华人文精神自诞生之日起虽历尽坎坷，却从未断绝，在之后的时代仍然发挥着举足轻重的作用，成为中华民族的精神根基。

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讨论回顾

儒家信仰

高俊卿：儒家是不讲怪力乱神的！

王浩宇：这个说得非常好，非常准确。儒家不讲怪力乱神，不依靠外在的因素去获得超越。可以说，儒家是内在超越。孔子说过一句话：「我欲仁，斯仁至矣。」我们这个生命怎么让他得到一种飞跃，不需要依靠什么神秘的力量，或者哪个神灵看准我，认准我，帮我获得这个超越。只要此时此刻，我想把我心中无边无际的仁爱展现出来，我就可以做到。这是每个人凭借着自己的意志就可以达到的，也可以说是每个人都具有的最重大、最重要的一种自由——每个人凭自己的意志就可以获得生命的飞跃。而且儒家从来不讲暴力，不讲没有秩序的东西。儒家不会因为眼前这个人他靠暴力夺得天下让别人屈服，就承认他是一个正义的力量。儒家不会屈从于暴力。

王彦：信仰是一种精神上的追求和寄托么？

王浩宇：实际上我们可以在录音中得到答案。这是录音中很重要的问题。先生在录音里谈到信仰，引用黑格尔的话，「信仰是属于我自己的内在的确定性。」像我们每个人在午夜梦回的时候，每个人独处，面对自己内心的时候，内心升起来的那样一种状态，那样一种心境。它和一般的追求和寄托也并不一定等同。比如现在有社会上的人去拜金，好像我在金钱上寻求一个寄托。或者在权力上等等，或者是一种很好的社会理想。但是这些也不能称其为信仰。因为拜金它不能给人的生命带来一种超越。金钱是无限的，人为了满足金钱的欲望，欲壑难填。在这个的追求是没有一个尽头的。这本身还是一种物质上的追求，没有办法给自己的生命带来超越。信仰，像孔子说的：「朝闻道，夕死可矣。」一旦达到了闻道的高度，哪怕我下午死掉，我这个生命也没有什么遗憾。这是一种超越生命的精神追求。如果用四个形容词来形容的话，那就是：永恒的、绝对的、无限的、超越的。这个可以说是所有信仰所共同的特点。

吴冬梅 ：孔子说：「以德报德，以直报怨。」

王浩宇：您说的非常对，也是儒家跟其他信仰不一样的地方。儒家讲究一个直。儒家是有是非的，而不是没有是非的。直不是说这个人很冲，很直。直是直道而行，按照道的高度去做。

山东曲阜孔庙的石刻本《孔子行教像》

谢东立：以前曾想过儒者有能力改变现实吗？儒者怎么样平衡现实的生存压力与恪守道义之间的矛盾呢？通过这周的学习，更觉颜回之贤，坚守信仰之不易！

王浩宇：谢谢谢东立学友，您说这个也很真实。但是我们看颜回的状态：「人不堪其忧，回也不改其乐。」大家都觉得他生活条件很艰难，颜回心里怎么会有乐呢？颜回是“不改其乐”，他有一种无论外在怎么变化，内心岿然不动，仍然不断的喜悦。这样的东西不来自于经验世界，外在世界，而来自于他的精神世界，来自于他的信仰。人的高度，人的精神高度在不断的超越中就能获得这种真实的快乐，这种快乐不因外在条件而改变。如果我们大家都能有这样一种快乐的话，那简直就是最幸福的！说最幸福的，都已经把这种状态说得很浅了。现实中，我们每个人都会有不同条件的限制。哪怕这个人做大官、很有钱，都不能满足他所有的想法，限制很多，在这样一种限制很多的条件下，人怎么去达到一种绝对的自由，这个就是儒家所要带给人的最重要的东西。

王彦：感谢浩宇学友！王彦之前对信仰这词有点模糊，其实儒家也是儒教，要去信奉，要去做工夫，把内在的那个温暖呵护住，常相伴的温暖！

王浩宇：是的，实际我们学习儒家，不是学习一个客观的，和我们像学习知识一样，学习一个不属于我们的东西。学习儒家就是把我们内心原本的高贵的本能开启。让我们变成一个健全的，正常的，形而上中下三个层面都有的人。现在我们会出现很多困惑，很多各方面的问题，做得不好。实际并不是我们本性的东西。现在的程度也不是我们真实的自我，不是高贵的自我。孟子讲良知，内心没有真正的开启，这人就像你原本是火车，你没有开进他的正轨，你在草地，在泥泞里乱开，所以会出现很多问题。通过学习、通过修养可以超越，发现我们真实的自己。

关于温暖

高俊卿 ：内在的温暖用外在的礼表现出来，是儒家的修养。

韦秋芳：听到小鸡雏心里确实有刹那的祥和，但也因此想起过往的种种不足，和很遗憾的一些事情，心里随之而来的是源源不断的苦痛，不懂怎么去改变。

王浩宇：非常真实。但是儒家还讲：「人与其洁也，不保其往也。」人想要去追求好的，圣洁的，神圣的东西，高贵的高度，和过去做一些不好的事，实际也就不算了。这个就是在他内在的状态当中。实际这个人他可以为他过去的事情负责，是因为他已经超越他过去那个状态。那些种种遗憾啊、不足的也不是他本来的面目。那时候我们还没有真正的修养，还没有真正关注自己的精神生命，所以他犯错误很正常。就像一个小孩子，大人还没有跟他讲这个规矩啊，他也就犯一些错误，这个是很正常的，可以理解的。那个时候让他改，也不可能改。所以只有人不断地超越，人才能真正面对过去的不足，认才能超越这些不足。

「上不臣天子，下不事诸侯」

冯小霞：我理解，这是大勇，没有恐怖，如果有取舍利益之思虑，就无法感受到那种力量。

王浩宇：您说的非常到位，非常准确。实际这个讲的就是儒家真实的高度，是超越现实、世俗的这种力量。这个才是真正信仰的高度。

可能之前社会上会有很多人觉得儒者就是要入世，去什么地方当一个官，这样就算成功了。实际儒者从来就不是要在政治上谋取一个什么地位、安于如此的一批人。儒者追求的是「闻道」。「朝闻道，夕死可矣！」

儒者有超越生死的那样一种高度，永远是为天道负责，为人性负责，而不是为某一个具体的人负责。而且孔子说这个话的时候，也不是常人说的，顺着激情就说出来的。这个背后也有真实的心性工夫在支撑。人在这个状态中，独立面对天道的时候，本身就是「上不臣天子，下不事诸候」。天子和诸侯跟这天比起来不算是什么，这些都是「人爵」，是人赋予的，我们真正把内心的良知完全开启，这个宇宙的力量就在我们身上展现了，这个是人生命的另外一个真实，不是只有眼前看到的是真实的。人内心追求的精神高度也是真实的。

吴冬梅：毁灭历史的确是犯罪，蒙蔽和障碍了后人对历史上的真实政治认识，所谓的「前车之履，后车之鉴」便是误导。

王浩宇：您说的对。我们说「历史的真相」，历史不是一种理论，是靠历代儒者身体力行去显现，有时候他也需要鲜血或是生命去捍卫。毁灭历史，相当于毁灭人对形而上见证的高度，人也不知道真正顶天立地是怎么样的，所以人只能委屈地、卑微地活着。人如果不了解历史的话，不知道人原来可以活得这样痛快，因而永无止境地在这种黑暗的漩涡中一代一代的生存，觉得这也理所当然，这是非常可怕的。

王浩宇：儒家讲的信仰是不分阶级的。也有皇帝信奉儒家，比如明朝崇祯皇帝，除此之外，老百姓、当官的都有信奉儒家的。这个和阶级没有必然的关系。这个是人之为人对形而上高度的一种追求。儒者从孔子到汉朝以后很长一段时间里，都是依附于政权、依附于政统，通过做官、做公务员（来实现理想）。很多儒者在遇到不公的时候，只能体制内反体制，只能选择这样的一种方式，这也是很无奈的。因为当时不能像孔子那样，当时的天下只有一个国家、一个政府，只能到这一个政府去。这也给我们一个启示：道统必须独立于政统之外，儒家必须有一个独立于政治的力量。所以我们说这种抗争也是很无奈、悲壮的举措。

还有一点要跟大家分享的就是东汉老百姓怎么对待儒者。当时的家庭本身就有儒家的高度，母亲也有这样了不起的高度，这个才是中国人的家庭。孝中有道义，这个才是真正的道义。东汉末年民间的风气是非常正的，大家都愿意去追随认同这些儒者，与他们站在一边。这样看，儒者的地位恰恰不是政权赋予的，实际上正是民间赋予的。

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下周预告

朱熹、陆九渊等讲学的鹅湖书院，牌楼正厅青石坊北额镌刻“斯文宗主”（图片来源于网络）

下周的学习中，先生将带领我们继续回溯历史，讲述魏晋唐宋时期儒学的沿革，探究当时人的精神高度。魏晋风流的真相为何？佛道缘何兴起，儒家又在何处？佛学对唐代社会、对中国文化产生了怎样的影响？宋代理学是怎样的面貌，朱子在中华道统中又有着怎样的地位？让我们共同跟随先生的指引，揭开层层迷障，找寻这些问题的答案。

撰稿 / 王莞婷

编辑 / 马天娇 

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